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（出自：党建读物出版社）一日下午，咸阳中医研究院某退休中医大夫找我商谈租房办药店的事，我连忙端茶让座。谈话中，免不了谈到治疗疑难病症的情形，听后真是让我赞叹不已，我便也请她给我把把脉开几副中药。她在开处方时，我说能不能加点镇定安眠之类的草药，她便加了一味酸枣仁。
看到酸枣仁的“仁”字不知怎的，我猛然想到了《论语》。《论语》中多处讲到“仁”。按孔子的解释，仁就是“爱人”，就是“克己复礼”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。之后孟子继承了孔子的仁的思想，说出了仁产生的心理根源，即“恻隐之心，仁之端也”。孟子此言出于《尽心•下》。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”认为“仁”的意思就是“人”，“仁”和“人”合并起来，便是“道”。这种“道”，就要求对社会、对人要有慈善心、恻隐心、同情心、广敬博爱，“己所不欲，勿施于人”。而且把仁的思想扩展应同到政治上，提出一套仁政理论。大概因为从孔子到孟子构建起了以仁为核心的政治伦理学说体系——孔孟之道，主导了整个中国封建社会的意识形态，成为中华民族全民性的重要基因，他们的许多言论都成为老百姓代代相传的为人处事的格言，所以被后世尊为至圣和亚圣。
圣人如此珍重“仁”字，把“仁”作为自己思想的核心，用“仁”字命名自己的学说，这奥秘是不是与酸枣仁的“仁”有关？虽难以稽考，然而一笔写不出两个“仁”，可见它们有着共通的所在。酸枣仁是酸枣核中的种子部分，其它植物的种子大约也都叫“仁”，比如核桃仁是核桃树的种子，桃仁是桃树的种子，杏仁是杏树种子，板栗仁是板栗树的种子，松仁是松树的种子等等。就道而讲，仁者爱人；就生命而论，仁者育物，爱也罢，育也罢，都是要繁衍生息。古人造字真是妙不可言。仁，《说文解字》解之为“亲也，从人从二。”北宋徐铉等人作了更明白的解释：“仁者兼爱，故从二。”仁，即“二人”，这合乎古人的阴阳说，“一阴一阳，谓之道。”阴阳相合，万物才能生生不息。所以“仁”大概不光是植物的种子，而且是人的种子是人的根、人的本。
这当然不是从文字或生物意义上说的，而是从社会意义上说的。孔夫子讲的“仁”也当然不是酸枣仁的仁，而是一个哲学理论范畴，是道德观念。一个社会或人一旦丧失了仁爱，是很危险很可怕的。报载一位在宁夏打工的甘肃民工，家中病人急等用钱看病，三番五次要不到拖欠的几千元工钱，连五天的生活费也讨要不到，而且还遭受了无端的羞辱，结果忍无可忍之下杀死了三人，砍伤一人，酿成大悲局。如果那位老板和包工头不是为富不仁，多少有点对民工的仁慈心肠，这样的悲剧就不会发生。我们每天从传媒上都能看到针对这类杀杀打打，偷偷抢抢的报道。弃婴、病汉躺卧街头，黑恶势力横行，矿难不断发生，冤假错案不时出现，生态破坏带来的可怕后果……都在伤害和威胁着人类的生存和繁衍。这原因自然是多种多样的，比如经济的政治的原因等等，但更深刻的原因是长时期以来缺乏对人的“仁”心的培育和教养。孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”一个社会失去仁爱，就会变得比老虎还可怕。人失去仁，就失去了人性，就不成其为人，还谈什么人类的繁衍生息。
我曾在一篇文章里谈到我对孔夫子的“仁”的具体看法，大体是12个方面：一是对父母孝敬；二是夫妻间互敬互爱；三是对待子女仁慈、仁爱；四是对兄弟姐妹忍让友爱；五是对朋友同事、一般人关系上是推己及人；六是对国家忠贞热爱；七是对工作敬业爱岗、尽心勤劳；八是对自己是克己修身，自强不息；九是对自己的上级事以敬谨；十是对待自己的下级侍以宽仁；十一是对物质是节用爱惜；十二是对环境生态上是尊重自然。如果我们都能从这12个方面来思考，来实践“仁”的要求，人与人，人与社会，人与自然无疑就会和谐相处，协调发展。
我们现在提出构建和谐社会，当然要做很多工作，但我认为构建和谐社会的核心是“仁”。比如法律的制定，有了仁心，就会维护大多数人民的利益。制度修订，有了仁心，才能真正做到以人为本，按人的利益需求设计制度。再比如效益和公平的问题，没有效益社会就不能发展前进，没有公平，贫富悬殊太大，富的便愈富，穷的逾愈穷，社会就会动荡不安，最终效益也会丧失。但要实现公平，就要有仁心仁术。你不愿受穷，也不要把穷施加到别人身上，要大家都过得去，进而共同富裕。 总之，树立“仁”人之心，就树立了构建和谐社会的核心。社会和谐了，人类自然也就会逾加繁衍昌盛，所以“仁”是人的种子，“仁”在，人的种子就在；种子在，希望就在！ |
