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（出自：党建读物出版社） 中央提出构建和谐社会，这是非常得人心的，不仅得到全国人民的拥护，也得到国际社会的普遍认同。构建和谐社会就不能没有和谐文化的支持和培育，这就是我今天和大家讨论《中庸》这部书的由来。
一、《中庸》是一部什么样的书
《中庸》是儒家经典“四书五经”中的“四书”之一，“四书”包括：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》。《中庸》的作者，一般认为是孔子的孙子子思，这是儒家论修养境界的一部伦理学或称道德哲学著作。汉代有人把它编入《礼记》，是《礼记》的第31篇。到宋代朱熹把它从《礼记》中抽出来分为33章，与《大学》、《论语》、《孟子》并列，合称“四书”，成为宋以后社会正统教育的教科书。 《中庸》一书总共只有几千字，言简意赅，含意深刻。全书内容大体是两部分，一是孔子对中庸的阐释和达到中庸的途径，二是子思对孔子中庸思想的继承和发展，提出了关于“诚”的哲学。作为一个哲学著作，它阐发了很多哲学概念：天命、性、道、教、中、和、中庸、诚、孝、仁、义、智、勇等等，被朱熹推崇为“孔门传授心法”之作，“善学者玩索而有得焉，则经身用之，有不能尽者也。”用今天的话来说，就是研读《中庸》，一生受用不尽。
二、什么是中庸
中庸是《论语》中提出的一个概念。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这是《论语·雍也》中讲的一句话。孔子的中庸思想是对周以来中和观念的继承和发展。所谓“中和”，就是《中庸》开宗明义第一章里讲的：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”就是说，喜怒哀乐没有表现出来叫做中，表现出来符合节度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下普遍通行的准则。做到中和，天地就各安其位，万物便生长化育。中就是不偏不倚，无过无不及；和就是恰到好处，这样天地万物就和谐相处，共生共荣。孔子在这里的贡献，就是在“中”字后边加一个“庸”字。“庸”是什么意思呢？有两重含义，一是“用”，就是《中庸》中说的：“执其两端，用其中于民。”郑玄在《中庸》题解中说：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”中庸，就是用中。二是“常”。郑玄说：“庸，常也。用中为常道也。”就是说把“中”作为经常的原则来遵守。这样，执两用中，用中为常道，就是中庸的全部含义。也就是说，中庸就是为人处世，说话做事无过无不及，既不过份也不欠缺，持中守正，恰到好处。这是一种最崇高的道德境界，是日常行为的最高准则，也是观察，分析，解决一切问题的原则和方法。作为道德要求，中庸就是不偏不倚，公平公正，保持冷静、平常的心态；作为方法，就是在矛盾双方寻求同一点，结合点，化解矛盾，求同存异，包容并蓄，保持事物的平衡稳定，不同方面和谐相处。失中，社会失去平衡，倾斜倾处，持中，社会才能平稳有序。儒家的中庸思想反映了人类对有序和谐的社会生活的理想和追求。毛泽东曾说：“孔子中庸观念是孔子一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。‘过’的即是‘左’的东西，‘不及’的即是‘右’的东西。依照我们现在的观点来说，过与不及乃指一定事物在时空中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系中找出与确定具有一定稳定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。”这个评价是很中肯的。过去很长一段时期，把中庸和折中主义，不讲是非原则，调和掩盖矛盾等同起来，遭到不公正的批判否定。鲁迅先生就曾对中庸进行过尖锐的批评，认为是“伪道德”，弄得长时期大家不敢讲中庸。现在我们构建和谐社会，有必要进行正本清源，为中庸正名，吸收儒家中庸思想的精华。
三、如何达到中庸
1．教化、修养《中庸》一书开头就讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这段话是什么意思呢？就是说上天给予人的禀赋叫做性，遵循人的本性去行动叫做道，按照道的要求原则进行修养叫做教。道是人们不能片刻离开的，可以离开的就不是道了。所以君子在别人看不到的时候，总是十分小心谨慎，在别人听不见的时候总是十分警惕清醒。没有任何其他情况，比隐蔽的状况更能表现一个人的品德，比细微的小事更能显现一个人的精神。所以君子在独处的进修其言行更加谨慎戒惧。就是我们过去常说的，有人没人一个样，不是在人面前装模作样，背着人就胡作非为。这就叫慎独。这是一种自我修养的方法。这段话说明，道德是通过教化和修养获得的。 儒家认为，人的本性是善的。但由于在社会生活中受各种欲望利益的诱惑，影响，侵蚀，蒙上了尘垢，产生了恶的一面，所以要通过教化拂去尘垢，挖掘恢复人的善的本性。通过自省，反思，慎独的方法来 2．从日常小事做起 《中庸》讲：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”这里总的意思是“道”既很浅显，又很深奥，浅显到普通男女都能做到，深奥到圣人也不能完全领悟；既很大，又很小，大到天地难以复载，小到谁也剖析不了。这个“道”包括从周公以来的道统，治理国家的主张原则、道德、做人的道理等等，当然也包括最高的道德准则中庸。在这里，作者既把中庸看作是最高的道，又用中庸思想方法对道进行了分析。道是高深莫测的，但如果只讲这一面，那就会走向极端，使人感到可望不可及，既然学不到，还何必白费力气，放弃对疲乏的追求。因而说道是能行的，连一般人都可以了解。但如果只讲这个方面，同样会走向极端，使人感到“道”不过如此，不费吹灰之力就可以做到，没有必要做什么努力。经过这样的分析说明，就给了人追求道的希望，就是“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”从村夫村妇可知可行的日常的小事做起，积以时日，就能达到高深境界。这就鼓舞大家追求道，社会就安定和谐了。 3．自省 达到中庸的再一个重要途径是自省反思，即反求诸己，不求诸人，厚自躬而薄责于人。《中庸》第十三章里讲，孔子说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”这里主要讲了做人的道理。孔子认为做事的原则要符合人道，而人道的重要原则之一就是忠恕。忠恕就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“功不独居，过不推诿”。孔子说：“忠恕违道不远”，做到忠恕就近于道了。道不会疏远人，时时在我们身边，所以要获得道，不是去求别人，而是反诸自身。“吾日三省吾身”、“厚自躬而薄责于人”，自省、自察、自强。子路问强，孔子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫，口有道，不变寒焉，强哉矫，口无道，至死不变，强哉矫。”就是说，君子与人团结和睦而不同流合污，保持中立而不偏不倚，国家有道时不改变自己穷困潦倒时的个人志向，国家无道时，至死也不改变自己的志向，这才是真正的强。这个志向就是儒家提倡的忠孝仁义，为国为民的志向，坚守这个志向，就能达到中庸的美德境界。 中庸既是最高的道德准则，又是充满智慧的道德哲学；既是行为规范，又是思想方法。中庸思想，是一个充满弃证的思想，它要求人们面对复杂的社会环境，在一定条件下行事，要寻找最好的安排，做到恰到好处，使各方面都能接受，认可，这样保持了社会有序稳定。对个人而言，要求人们立身处世要采取和平、中正、既不狂妄也不自插的态度。这个态度实际上已成为我们中华民族人格的基本特征。我们国家这么大，人口这么多，而始终能保持一个生生不息的民族大家庭，对外来文化也能包容并蓄，这和几千年来中庸思想，中华传统文化的熏陶、哺育是分不开的。现在我们构建和谐社会，努力弘扬传统文化，弘扬中庸思想是十分必要的。
（2007年8月28日）
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