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（出自党建读物出版社）我今天主要是讲传统文化。《中庸》讲：“天命之谓性率性之谓道；修道之谓教，道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这是中庸之道的开篇语，最关键的地方就是前面，中庸整本书就把这一段展开。《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”后面就是把前面展开，我也不再继续讲了。再给大家讲《大唐太宗》，大家都知道唐代在陕西长安，之所以能成为大唐盛世，唐太宗综合了古人所有的正能量产生文化的精华，唐代社会之所以能够兴盛，是因为唐太宗把传统文化理解的深透，我背一段唐太宗的《百字箴》，“耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭。无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕赐言，富贵功名可久。”
一、道德建设
什么是道德？字典对道德两个字的解释，道是道义、道路等，咱们只讲道义，道义的“义”就是为他人，“德”就是讲节操、行为，德的本意是指道德、品行、行为，再引申为信念又指恩德。讲这个就是要让大家树立道德重要的观点，有这么两段话，一段话叫“以德育才，德才兼备”，这个解释是德者才智主，就是才能的主人，才者德之奴，就是道德的奴隶，“有才无德，如家无主而奴用事也，几何不魍魉猖狂”。我是陕西某研究所的青年团辅导员，那个研究所就是给飞机安眼睛，毕业的学生一般都是西工大，西工大的研究生才能进那里面，进到研究所好多同学毕业以后都到国外去，研究所一个月给他8000块钱的工资，国外一个月给2万元，他就跑国外去了，人留不住，最后我在那当辅导员以后专讲社会主义爱国教育，你们这些年轻人想一想，你们学的这些才能，由一开始进学校一直到学校毕业，党和政府支持了多少，为什么要支持你们？支持你们就是为了我们国家的科技强大，你们学好了把中国的技术带上飞机飞到国外去挣2万元去了，这就是没有道德，不知道他学的才能给谁用？现在我们的大学生学技能方面多一点，学道德方面少一点，学会的才能不知道为谁用，这个是非常非常关键的，为什么要讲“以德育才，德才兼备”，就是用道德去驾驭才能，如果没有道德驾驭的才能就是几何不魍魉猖狂。好多大学生学电子计算机，给银行取款机安装一个小芯片，只要你去取款就把你密码盗了把你的钱取了，这个东西就看怎么用，如果你把这个技术给国家正能量上用的多好，用在自己的索取他人财物，这样就把自己弄成人不是人，鬼不是鬼。现在的年轻人刚学好这些技能，如果用不到正道上，把你一生的前途都毁了，道德要永远去“驾驭才能”，这就是道德的重要性的第一个方面。 “修身重德，事业之基”。北京市那么多的高楼，像长安街东边的这一大片楼群，这些高楼都能抗8级以上地震的，为什么能抗住8级以上地震呢？大家都知道地球的构造，外面有地表中间是地壳中心岩浆。地壳是很坚固的，把水泥和钢筋打到地表下的地壳上。我们在陕西的世贸大厦的建筑上，就是把桩打在了70多米深的地表下的地壳上。把混凝土和钢筋固定到地表里面去，和地表上的筏板用钢筋交织在一起，就能抗住八级以上地震。做人也是一样，道德就是每一个人要打的做人做事的地基。如果一个人的地基没打好，做人做事肯定做不好。这是道德重要性的第二个方面。 我写了一本书叫《弘德集》，第一篇文章也讲的是道德的重要性。我是怎样认为的，第一篇文章我写的是“衣、食、住、行”新解，大家都知道我们每一个社会阶段都有主要矛盾和基本矛盾，基本矛盾就是经济基础和上层建筑的矛盾；生产力和生产关系的矛盾。现在的主要矛盾是人们日益增长的物质文化生活与发展生产力的矛盾。人们的物质文化生活包括就是衣、食、住、行，我写的这个道德的重要性第一篇文章就是紧紧抓住、衣、食、住、行。衣、食、住、行是我们的主要矛盾，孔子在传统文化中讲：民以食为天。一日三餐对人来讲很重要，如果人七天不吃饭就难以生存。为什么把吃饭不放在前面呢？我的理解把衣服写在吃饭前面这就是人与动物的区别。人是高级动物，高级动物和低级动物的区别就是穿衣服，冬天穿衣服是为了御寒，夏季穿衣服是为了什么？那么热为什么还要穿呢？这就是人与动物的区别，人是知道羞耻的，动物就不是这样，人每天起床第一件事先穿衣服，然后再吃饭、上班，没有一个人做颠倒了。道德就是人的衣服，人既然是高级动物，人知道羞耻，人知道道德，人就要穿上道德、法制、诚信的衣服去做事。 市场经济是一个道德经济，市场经济是一个自觉经济，如果市场经济没有道德，就像没有穿衣服的人，我就是这样认为的。道德在人们的生活中就是这么重要。由于道德教育断代断层，道德观念淡薄，把一些好的道德品质都丢掉了，道德的内容大家都知道的甚少。人穿衣服就是知道羞耻，过去规定了一个“礼”，“礼”讲贵贱尊卑，如果按道德中“礼”做事情，人们就说你是对的；否则做一些无德的事情，人们就会指责不懂道德。这是道德重要性的第三个方面。 道德在个人中的作用。人有两种生命：一个是有形生命；一个是无形生命。有形生命就是你的初生如死；要知道无形生命要活的时间更长。无形生命可以与天地同在，与日月同辉。人的无形生命就在于有有形生命的时候，一定要做出践行大义的事情，给无形生命打好基础。比如雷锋，雷锋25岁因为事故去世了，但是雷锋的精神不但在中国，而且在全世界各国都很有影响力，都张贴着雷锋的画像，雷锋就是践行大义，这个义就是不为自己，专为他人，义是给自己留的无形生命。道德的“德”和得到的“得”为什么音都是一样的？道德的“德”等于得到的“得”，你做的好事情什么都能得到，名利双收。没有道德的人，支持你的人很少，得不到他人的支持，名利都得不到。在市场经济中要“君子爱财，取之有道”。孙中山的“我为人人，人人为我”，孔子的综述，只要你努力的设身处地为他人着想，努力为人民服务，自然名、利都在其中。你先为他人，一切都在为他人中得到回报，这就是我在这里讲的名与利。 道德用在社会层面上，孔子在《论语》里面讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是以“法治国”和“以德治国”两个的辩证关系，用法去制理人们行为，不能从内心去改，不能从根本上没有解决问题。用道德去治理人们行为，知道犯错误是羞耻的就不去做。我写了一篇文章叫《道德与法制》，还在《加强科学发展观，实现人大工作的创新》，这二篇文章在我们《陕西日报》、《当代陕西》最高理论的报纸和杂志发表了，我在里面讲了道德与法制的四大区别。 第一道德具有永恒性，法律具有暂时性。道德是与人类同时出现的，并伴随着人类始终。人类一出现就是群居的，因为单个人既无力抗拒强大的自然力量，也不能防御其它野兽的侵害。群居就必然要处理好相互之间的关系，这就形成了人类最初的道德萌芽。法律是国家出现之后才有的，是国家统一意志的体现。这是一个巨大的历史进步，使社会秩序的稳定更具有了强力的保障。但从理论上讲随着国家的消亡，法律也就自然消亡。而道德则不同，只要有人类存在，道德就消亡不了。 第二，道德具有根本性，法律具有表面性。法律作为一种国家强制力量，是从外部加诸人的他律行为，而道德则是发自人的感情意志和信念的内在自觉行为。孔老夫子在《论语》中有一段非常精辟的话，说明道德在规范人的行为上更带有根本性。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就是说刑罚只是使人不敢去干坏事，但并不能使人觉得干坏事可耻；而道德却能使人不愿意去干坏事，因为他能让人觉得干坏事是可耻的，不光彩的。讲道德，有羞耻之心，是人和其他动物的一个根本区别。如果不能使人知道干什么是光荣，干什么是可耻，那么人们就会按照自己的意志随心所欲的去干任何事情，即使干了坏事，受到法律的惩罚，但为了满足自己的贪欲，只要能想法规避刑罚，仍然会继续干坏事。“不敢”，“不愿”，一个是对侵害他人利益的消极制裁，一个是鼓励人们积极向上，这就是法律和道德在规范社会和个体行为上的差异。春秋末年，晋景公年间，晋国发生灾荒，国内盗贼蜂起，社会很不安定。景公下令治盗，元帅荀林父物色了一位捕盗能手，名叫卻雍。卻雍每天都能捕获盗贼数十人，但奇怪的是盗贼不见减少，反而越捕越多。大夫羊舌职对荀林父说：“元帅用卻雍捉盗贼，盗贼没有捕尽，而卻雍的死期却不远了。”荀林父问什么原因？羊舌职说：“光靠一个捕盗能手，是不能肃法成群盗贼的。而成群的盗贼，一旦合力，卻雍就非死不可了。”果然过了三天，卻雍就被杀，荀林父也忧愤而死。于是晋景公问羊舌职肃清盗贼的办法。羊舌职说：“用石头压青草，草不会被压死，而会从缝隙里钻出来。用暴力铲除暴力，就象用石头打击石头，两块石头都被击碎。治盗要抓关键，关键就是教化人心，使人们知道行窃是可耻的，那么盗贼之患就会自行消灭。”景公听了羊舌职的话，任用了一个叫士会的贤人，用教化疏导的办法，结果使晋国得到了大治。这个故事尽管有过分夸大道德教化的问题，但它却具体生动地说明了道德在社会管理中的独特的根本性作用。 第三，道德具有超前性，法律有滞后性。法律对人行为的控制是事后控制，一个方面，立法总是在社会上出现了某一方面的问题，用别的办法不易解决之后才进行这方面的立法，而立法之后，人们又会想尽千方百计规避这方面的法律而从别的方面去谋求不正当利益，这样法律自然就会越来越多越繁，而违法犯罪行为却总是难制止。另一方面就法律本身来说，只有人们的行为触犯了法律条文之后，才能得以制裁和惩罚，这往往使社会或者个人会付出惨痛的代价。比如一个抢劫团伙，案发后，主犯可能被判处死刑，其他成员也会被判监禁。虽然这个团伙危害社会的行为被制止了，但它已经给社会或他人财产造成了不可弥补的损失，给家人带来了无限的悲哀和痛苦。如果国家重视道德建设，社会道德风尚良好，人人都能受到必要的道德教育，有足够的自律精神和道德观念，各种违法犯罪的事不能说绝对不会发生，但状况肯定比现在要好得多。这就是道德在调控人们行为上的超前性，它对人们的行为动机发生作用，起到的是防微杜渐的效果，是一种不需要付出监督，侦察，审判成本的代价很低或无代价的事前防控。 第四，道德具有广泛性。法律具有局限性。一个国家不管制订多少法律，它的调控范围都是有限的，比如危害国家安全，社会稳定，经济秩序，他人生命财产等行为。法律不可能也没有必要包括社会生活的全部内容。所以它有很多问题解决不了。道德却深入到了生活的各个细节。比如一些人在大厅广众之间的不文明行为，并不违法，法律不能干涉，但却违背了道德，会受到社会舆论的谴责。还有比如开会迟到，让很多人等在那里，这是很不道德的，但也不违法。一般说来，只要你不犯法，法律就不会找到你头上来。但道德却每时每刻都跟随着你。一个人从早上起床到晚上就寝，道德一直在支配着他的行为。比如干工作要爱岗敬业，和人交往要讲礼貌，这都是道德。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”也是道德在起作用。 道德在任何时候都不能离开，如果离开了道德就不是真正道德。我刚才讲《中庸》的开篇语里“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”莫见乎隐就是没有任何地方能把你自己做好事和做坏事能够隐瞒的住；莫显乎微，大小的好事和大小坏事，你认为没人看见，那是不可能的。我要用马列主义解释这件事，过去我们陕西人讲，离地三尺有神灵，假如有神灵，做坏的事情为什么神灵不阻止呢？这就是没有神灵，没有神灵为什么要说有神灵呢？我认为这就是每一个人的习惯性，咱们知道雷锋，做好事做惯了，一个举手之劳他都会去做。“莫勿善小而不为，莫勿恶小而为之”。 我还写了一篇《浅谈诚信的前提》，这篇文章在2004年3月16日《求是杂志》上刊登。孔子在《论语》里讲，“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。”好信不好学，为什么孔子要叫这个贼信呢？孔子说，讲信誉的人不去学习，不去学习就是没有掌握信的五大前提，一个诚信要有五大前提，这五大前提就是“仁、义、礼、廉、耻”。如果没有五大前提你就不知道怎样讲信，孔子把不知道讲信的人叫贼信。 今年7月1日，我写了一篇文章《腐败是体制问题更是道德问题》，体制现在不断的在完善，不断的在改革，哪些做对不起党和人民的事，不承认自己有错误还要说体制有问题。腐败问题我认为是道德问题不是体制问题，我们党的体制不断的在完善。邓小平说“摸着石头过河”也就是在探索中前进，前进道路上没有固定的模式。我每年的“七一”都向党写一篇5000字的大文章，这是今年写的文章——《腐败是体制问题更是道德问题》。如果说体制有问题，也就是二把手怎么去监督一把手呢？也可以这样说，不合格的一把手，谁也无法监督。 我在2008年9月15日美国雷曼兄弟次贷银行破产，引起全球金融大危机，我当时写了一篇《金融危机的本质是道德危机》的文章。这篇文章发表后，引起强烈反响，大家同意我的看法认为：金融危机也是道德问题。2009年的11月份，国务院总理在国际会议上，说美国的金融危机也是美国雷曼兄弟道德出现的问题，欺诈了上级银行造成的。我为什么能够提前一年看透实质性问题？就是学习了传统文化。学习传统文化有三大好处：第一可以锻炼你的抽象思维能力；第二可以学会做人做事；第三可以增加民族责任感。 哲学里面有三大规律六个范畴，六个范畴里面就有一个现象与本质的关系，只有学了哲学才能够透过现象看本质，能抓住事物的本质。道德在人们实践中很重要，我们要树立道德第一的观点，我们要实现中国梦，要贯彻社会主义核心价值观，首先要把道德放到第一。
二、社会主义核心价值观是十八大提出的
我在这里讲三点：1、社会主义核心价值观的内容。 社会主义核心价值观的内涵，社会主义核心价值观的重大意义。社会主义核心价值观大家都知道是24个字，分三个层面，第一是国家层面：富强、民主、文明、和谐；第二是社会层面：自由、平等、公正、法治；第三是个人层面：爱国、敬业、诚信、友善。 习近平总书记把培养和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气，实现中国梦的核心部分。为什么要凝魂聚气，强基固本？作为强基固本的基础工程，继承和发扬中华传统文化、传统美德，广泛开展社会主义核心价值观的宣传教育，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德、追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义思想的道德基础，这是习近平总书记在今年2月24日中共中央政治局第13次集体学习时强调，说明核心价值观从上到下是很重视的。 2、社会主义核心价值观的内涵。 价值是指一种事物对人的有用性，比如人生价值、金钱价值，商品价值。价值观是我们在处理价值过程中所持有的根本的观点与方法，比如绝大多数人认为奉献的人生是有价值的，而一味的索取是无价值的人生，劳动奉献才是衡量人生的价值的唯一尺度。价值体系包含着思想理论概念、价值取向、道德准则、精神风尚等等诸多的要素价值认同的体系。任何社会都有自己的核心价值体系，社会主义价值目标所处的地位涉及经济、政治、文化和社会主义等等方面，集中体现了社会主义的意识形态方面的性质和方向。 社会主义价值观的发展历程，相对资本主义社会的核心价值观强调的个人主义、功利主义；社会主义价值观强调的是爱国主义、积极主义、社会主义，主要有新民主主义革命时期和社会主义时期、改革开放三大时期的社会主义核心价值观。 新民主主义在革命时期就是为人民服务，推翻三座大山，建立一个新的新中国，体现在建立一个独立、自主、民主、统一、富强的新中国，广泛深入开展社会主义和共产主义思想教育，我们那时学习一是为人民服务，二是纪念白求恩，三是愚公移山。 社会主义时期提倡“五爱”：爱国家、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，提倡五爱，提出了实现四个现代化的宏伟设想，面对旧中国的落后和一穷二白，我们党把走向繁荣富强作为建设最主要的目标，成为一面动员、凝聚、鼓舞全党全国各族人民团结奋斗的伟大精神旗帜。 改革开放以来，我国社会主义意识形态建设不断进行新的探索，提出了从建设社会主义核心价值体系到以“三个倡导”为内容，积极培育和践行社会主义核心价值观的重要论断和战略任务。 八十年代提出“五讲四美三热爱”：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；心灵美、语言美、行为美、环境美；热爱祖国、热爱社会主义、热爱共产党。 党的十八大提出的核心价值观是富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。 3、是社会主义核心价值观的重大意义。 这里面讲的社会主义核心价值观还有巩固全党，全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展，引领社会全面进步，对于全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦的强大正能量，具有重要的意义和深远的历史意义。这里面讲了四个方面：第一个就是丰富和发展了马克思主义价值观学说；第二是应对西方价值观冲击和挑战的需要；第三是中华民族伟大复兴的需要；第四是引领整合多样化社会思想的需要。中层以上的干部必须把这些弄懂，这是十八大以后党的纲领性文件，要把这些内容、内涵、伟大意义要弄清楚，这个方面要好好理解，我跟大家一样也要认真的学习。
三、如何做好一个有用的人
我认为，做人首先要学习做好人的理论。只有在做人的理论指导下，才能把人做好。下面我和大家共同探讨。刚才郭团会书记在上面介绍了我。我也简单的说一说自己的经历。我是1973年底高中毕业回乡参加劳动。那时候农村是最困难的时候，由于收到的小麦都要上缴公粮，预留的只能是粗粮。大家早上吃的是苞米面蒸成的发糕，中午吃的像钢筋一样的苞谷米线，晚上吃的“水围城”。由于吃不饱饭，劳动强度大每天还要拉土一百八十多车，累得小腿浮肿。生产队长看我们这样辛苦，就把给牲口吃的饲料豌豆和黄豆炒一炒，豆子里面含的维生素很高，给我们这些标兵每一个人发一把豆子，给我们不断地鼓励使我们干劲十足，在农村广阔天地得到锻炼。1975年我光荣加入中国共产党，同年当了大队党支部书记，一直干到1983年改革开放。 实现四个现代化只凭口说，很难成功。在七十年代末期，改革开放初期，开展真理大讨论，在我们村首先实行责任制，老百姓很高兴，解决了温饱问题。在毛泽东时代我当了四年的支部书记，在邓小平时代我当了四年，经历了两种制度的体验。1977年高考的时候，我是高中生，又是党员，如果考大学我坚信肯定能考入一流大学，大学毕业后肯定能在国家机关单位工作。我们的同学都是团支部书记，是大队副书记，大学毕业后都分到了煤炭部、铁路部、计划生育部等高层次单位。我在大队当支部书记干了三年，因为支部书记是公社党委批准的，因为换届支部书记必须要公社研究报到县上，县上党委批准后才能换届。我虽然是支部书记我也很渴望能够上大学，我参加高考的时候因为工作很需要，领导把我从考场拉回来了。1979年国家有电大了，第一期的电大我们陕西是收音机授课。早上6点半是电大授课时间，下午6点半是电大授课时间，我到了电大授课时间就跟着收音机听课，听完以后认真做好笔记，一直坚持学了两年多，电大毕业后我就成了我们乡的科技人才。我们乡政府就把我提到乡上去做农工商公司总经理。1983年以后群众吃饭问题解决了，我想让群众既有粮吃又有钱花，这期间给我们乡办了14个工厂，有煤球厂、木器厂、油脂加工厂和几个大综合商店，这样又干了二年多，后又在陕西省政府扶贫办的物资处又工作了几年。 1995年至2008年我进入房地产建筑行业，盖的世贸大厦连体楼十八万四千平方米，在当时也属于是地标型建筑。 2008年我来北京，专讲传统文化，写藏头八卦阵等书法，获得国家专利证书。我们干的事是大事，大事是大家的事，做企业就是干大事情，循环经济产业园就是做环保产业的大事情。事情要靠大家干，有问题大家共同解决。只有不断地学习，才能有解决问题的方式方法。 我在省党校学了3年马列主义的书籍，我在中央党校学了2年半，又参加了一次中央党校大中型企业党委书记学习班，又学习了半年，这样我有6年多的对马列主义书籍的研究，传统文化毕竟是几千年的东西，封建糟粕也不少，要全盘肯定我认为是不科学的，必须用马列主义去筛选，符合马列主义的理论我们可以拿出来用，不符合的不用。要学习传统文化就必须是马列主义指导下的中国优秀传统文化，用我的话来讲，就是马列主义是道，中国的优秀传统文化是德，真正的道德是马列主义指导下的中国优秀传统文化，二者相统一是我们做人做事的准则。每一个人学习到一定程度，就会有质的飞跃。 最近我经常看的一本书是《孔子》。孔子的学问对社会的影响很大，他是世界文明史上的文化巨匠，是一个影响世界的“十大思想家之一”，是一个贡献卓越的智者，一个至诚至爱的人道之师。每一篇文章上面是孔子语言，中间是北大老师的理解，我坚持每天看一篇文章每天写一篇体会。对孔子文章的理解有我自己的独特见解。 下面，我给大家讲传统文化中的做人理论。 1.不掌握做人的理论不是不会做人，而是人没做到位。我父亲是一个语文教师，他经常教育我要好好学习传统文化，特别是《弟子规》，说男孩子不把《弟子规》学懂，不是你不会做男人，而是男人做不到位，我从就熟读《弟子规》。我的父亲给我的两个姐姐说，必须学好《女儿经》，不掌握这个理论不是你不会做女人，而是女人做不到位。男人要知道《弟子规》的合理部分，女人要知道《女儿经》里面的合理部分。《弟子规》、《女儿经》里面都有许多封建糟粕，要用马列主义的筛子，筛选传统文化，去除其封建糟粕，留下精华理论。 做人要学会改过，改过就是学习，学习有两点，一个是向书本学习，另一个是向社会学习。孔子在《孝经》第十七章讲“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”这都是要在工作中学习。我们经常讲“金无足赤，人无完人，人非圣贤，熟能无过。”其实圣人也有过失，不然曾子为什么能讲“吾日三省吾身”。人的可贵之处不在于没有过失，而在于你不断的去纠正，知过能改，善莫大焉，从哲学的角度讲，正与反、对与错、美与错、善与恶等等，都是矛盾的对立。我上面讲的改过，改过就是修身，改过不是我们做错了，我们没有错，我们做的很好，我们的循环经济产业园是亚洲最大的，我们做的是最有示范性的，国家领导人三番五次来我们这里视察，证明我们做的非常好，如果想做的更好，把党和人民交给我们的事业完成的更好，就需要改过，改过就是学习。《弟子规》里面讲“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”，一定要学习圣人的书，圣人都指谁呢？孔子、老子、孟子，毛主席的书一定要读，党和国家领导人的书一定要读，为什么要读党和国家领导人的书呢？我父亲说党和国家领导人的书是集体智慧的结晶，必须认真读。孔子为什么能成孔子呢？就是因为他有三千弟子七十二贤士，他的每一个理论都是通过他弟子们共同研究探讨得来的，孔子的理论都是那个时代的集体智慧结晶。现在中央有一个很大的工作集团，领导人的发布的讲话都是通过领导集团共同讨论过的，征求方方面面的意见，是非常完美的，因此我们在学习中间要掌握：非圣贤人的书，切莫视，蔽聪明，坏心志，不是圣人或文人的书会遮蔽你的聪明才干，败坏你的道德心志，浪费你的有效时间，开卷有益但不是开什么卷都有益，多看一些伟人或圣人的书，做人首先要把自己的目标选正确。 我要把马列主义哲学、马列主义政治经济学读懂。马列主义哲学集中地体现了人们的世界观、人生观和价值观，他们和传统文化都有共性的部分。比如说传统文化中孔子的《大学》中讲，“大学之道，在明明德”。这个明德就是让每一个人有辨别是非的能力，孔子讲的也是同样道理。明德就是辨别是非的能力，明白真与假、丑与美、善与恶，时时处处做好每一件事情，成为人们的示范。我们在座的好多人都是高文凭的人，尤其是年轻人，现在在企业不像过去，大学生很少，现在的企业管理者都是高材生，起码对这些最基本的常识要了解。传统文化中是对我们怎么要求的，马列主义对我们怎么要求的，马列主义世界观就是奉献，不要只想索取，在毛泽东时代就是讲全心全意为人民服务。 马列主义哲学中第一章讲矛盾。矛盾存在一切事物的发展过程中，无一事物不包含矛盾，矛盾的普遍性有矛盾的特殊性，没有矛盾就没有世界。有很多人说我怎么看不到矛盾呢？我说你看不到矛盾是你不懂矛盾，如果你懂矛盾你随时都能看到矛盾。在我们的日常工作中时刻存在着工作与学习的矛盾。 工作和学习的矛盾是什么呢？我们都是成年人，但是我有五种学习办法，现在还继续用，第一种是灌耳音法，经常反复听。第二种是卡片法，把一些重点写在卡片上。第三种是渗透法，就是晚上把书放到头边，睡不着觉就看书。第四种编顺口溜法，把需要记的东西编成顺口溜去记，这样很容易记住。第五种就是手不离卷，反复读经典著作。 民营企业成立党支部我们公司是全国第一家。1995年我下海同年在公司成立了党支部。2000年江泽民在上海提出了在民营企业可以试行成立党支部。2002年在济南召开全国民营企业党支部颁奖大会，我是第一个领奖者，并且大会上主旨发言。得到了与会者一致赞同，领到了“党旗在我心中”的大奖牌。 马列主义哲学和马列主义政治经济学这二本书要学好学懂，才能与我们有着8500万党员的执政党保持一致。 2.学好理论就是讲中国的传统文化启蒙学。据资料记载，中国的古书有八千万种，精华浓缩在传统文化的启蒙学内。这博大精深的传统文化启蒙学包括有《三字经》、《弟子规》、《女儿经》《蒙求》、《童蒙训》等等。希望大家认真学习这些启蒙学，这是学习传统文化最有效的方法。比如学好《弟子规》既能打天下，又能治天下。毛主席就是用《弟子规》打出了一个新中国。毛主席怎样用《弟子规》打江山？两句话概括：“泛爱众，而亲仁”先谈“泛爱众”。“泛爱众”就是广泛、博爱众人。中国当时的众人是谁？因为中国是农业国，所以主要是农民。“泛爱众”就要首先爱农民。而爱农民就必须解决农民最迫切的问题，给农民分配土地，像毛泽东诗词中描绘的那样，使农民喜气洋洋，“分田分地真忙”。老子讲“欲将取之，必先予之”。农民有了土地，从水深火热中解救出来了，就愿意革命，革命才能“得道多助”，得到最广大人民群众的衷心拥护和支持。再谈“而亲仁”，“仁”是有知识，有智慧，有道德的人。农民的力量靠谁来领导？必须靠全国的仁人志士（工农兵和知识分子中的优秀分子）。毛泽东在延安办“抗大”，就是集中了这些人进行学习和培训。学完后，给他们分配不同的任务和职务，让他们到各地去工作。这样，既有了以毛泽东为首的党中央的意志统一，又有了个人的心情舒畅。唐朝人魏征讲给唐太宗的水（人民群众）、舟（仁人志士）的问题都解决了，中国革命才按照毛泽东指引的方向（农村保卫城市），从各大战役的局部胜利走向解放全中国的全面胜利。因此，《弟子规》中的“泛爱众，而亲仁“太重要了。江泽民讲“代表中国最广大人民群众的根本利益”也是“泛爱众，而亲仁”，可见学习《弟子规》的重要性。《弟子规》中的“首孝师、次谨信”、“有余力，则学文”同样重要，这里就不展开谈了。因此，大家都应当学好《弟子规》，也要学好启蒙学。 3.要学好四本书，即：老子《道德经》、孔子《论语》、《孙子兵法》、《菜根谭》。据有关资料记载这四本书在第二次世界大战后，日本军国主义反省自己时，用侵略他国方式掠夺财富的路是走不通的。只有读好中国的这四本书，国家才发展起来。所以，我们也要在马列主义理论指导下读好中国的这四本书。比如《孙子兵法》第一章计谋篇中讲：无法七情。第一句话“主属有道”。就是战争的双方谁是正义战争，谁是非正义战争，正义战争肯定战胜非正义战争。孟子讲“得道多助，失道寡助，寡助之至，亲戚判之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所判，故子有不战，战必胜矣”。日本侵略战争是一场非正义战争，肯定是以失败而告终。 4.我们既要学好毛泽东的具有中国特色的社会主义理论又要学好习近平主席的十八大会议精神。特别要学好社会主义核心价值观的这一理论。 5. 学好传统文化中仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让。我起名叫“十全大补”。我认为：经济发展要靠仁、义、礼、智、信；平安和谐社会要靠温、良、恭、俭、让。像仁，孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心就是同情之心，仁爱之心是人的开端，如果一个人没有仁爱之心，连人都不是，你还怎么在社会上行事，要把仁这个字理解透。义，是行为准绳，说话办事要有依据，做的事情是为我做还是为他做，如果今天这个事专门是为我做的，就不是大义，就成了私心，如果为他人做的，这就叫大义，孔子讲“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”我们就是要找回真真正正的“人之初，性本善”。我们的一切学习活动都是为了唤醒人们的道德意识，更多地为人民多做贡献。 6.要给自己选好参照物。榜样的力量是无穷的，在循环经济产业园里有许多学习榜样，我们要把他们做为行为的楷模。要树立正确的学习目标，树立正确的价值观、人生观和世界观。 7.积极靠拢党组织。我写了一篇文章是《加强公民信仰，发挥各级各类学校的作用》，集中阐述了只有马列主义才能指导中国，只有共产党才能救中国，只有走社会主义道路才能发展中国。因此，我们应当紧紧地团结在以习近平为首的党中央周围，努力做好本职工作。
四、如何做事
1.指导思想。以“马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、习近平讲话精神和循环经济理念”为指导，继承中华优秀传统文化理论，吸收外来文化精华，置身于激烈地市场竞争之中。一定要遵循礼义自强不息，要给自己一个准确定位，义就是为他人，为社会，努力地践行社会主义核心价值观，这就是定位。2.宗旨。我们循环经济产业园有明确的企业宗旨：以保障环境安全为前提，以提升无害化、资源化、产业化水平为重点，使园区成为全国的资源循环和环境产业的示范基地。努力满足社会需要解决环境保护的需求，以促进社会文明进步。 3.践行社会主义核心价值观。要多做为社会、为人民为他人的好事。这就是马列主义世界观、人生观、价值观的实现。 4.以诚信为本。用于做任事，能做事者必不怨天尤人，怨天尤人者必不能做事，先学会做人才能把事做好，不会做人的人也就不会做事。 5.四个忠于。忠于自己；忠于夫妻；忠于亲戚；忠于社会主义国家。 忠于自己是承担社会正能量的载体；忠于夫妻是保证家庭稳定的基础，家庭是社会的细胞，家庭稳定社会才能稳定；要关心亲戚，让他们人尽其才，才尽其用。以上三点做好了，才能忠于社会主义国家。 6. 工作态度。不待命令而主动工作者，是众之楷模；闻令即工作者为忠实员工；闻令不工作者为懒惰员工；闻令不工作者反嫉妒他人工作者，劝其离职。 7. 在功绩方面。有功不以为有功，是真功；有功以为有功，是夸功；无功而以为有功者，是争功；无功而诽谤有功者，劝其离职。 8.过失方面。心里无过圣贤者：闻过则改是君子；闻过不改是小人；屡过不改劝其离职。 9.今天工作不努力，明天努力找工作。 这就是做事的理论。 最后送大家几句话，是孔子“五心”和孟子“四心”。孔子“五心”是：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”孟子的“四心”是：“恻隐之心，仁之端也；差恶之心，义之端也，辞怀之心，礼之端也，是非之心，智之端也。若能成之”现在参与社会管理的人，有这四心就能以保四海。曾子有“五孝”：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也”。
（ 2014年12月16日）
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