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张万准 引言 《论语》作为中华传统文化的源头经典，其思想穿越两千五百余年，至今仍深刻塑造着中国人的精神世界与行为准则。其中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而》）一章，堪称儒家修身、齐家、治国、平天下的总纲。它以“孝悌”为根基，以“谨信”为操守，以“泛爱众”为胸怀，以“亲仁”为方向，构建了由内而外、由家及国、由人及众的完整道德体系。在现代社会，这一智慧不仅是个人安身立命的准则，更被中国共产党人以马克思主义立场观点方法进行创造性转化、创新性发展，升华为“人民至上”的根本立场，成为中国革命胜利、红色江山巩固的精神密码。本文结合《论语》核心金句与现代生活、革命实践，系统阐释其永恒价值，重点论证“泛爱众而亲仁”如何与毛泽东同志的人民立场相融相通，汇聚成推动历史前进的强大力量。 一、《论语》核心智慧：穿越时空的现代生活指南《论语》并非晦涩古书，而是做人、做事、处世、治学的实用哲学，其精华句句可落地、时时可践行，适配当代社会的每一个场景。 （一）修身之本：君子务本，本立而道生有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） “本”即根本，是做人的底线与根基。现代社会浮躁速成、追名逐利者众，往往舍本逐末。孝悌是家庭伦理的起点，在家孝顺父母、在外敬重长辈与他人，便是守住做人之“本”。本立则心正，心正则行端，家庭和睦、人际和谐、社会安定皆由此生。对个人而言，守住健康、人品、诚信、责任之本，事业与人生自然行稳致远；对管理者而言，正己为先、固本为要，无需严苛号令，众人自会追随。这正是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路》）的现代诠释。 （二）言行之规：讷于言而敏于行，过则勿惮改孔子强调“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），少空谈、多实干，重行动轻言辞，是现代社会最稀缺的品质。职场中，靠谱远比口才重要；生活中，行动远比承诺有力。同时“过则勿惮改”（《学而》），犯错不可怕，死不认错、文过饰非才最危险。现代人常因面子内耗，而儒家智慧直指核心：自省优于辩解，改正胜于掩饰。每日三省吾身，不是自我苛责，而是持续复盘、不断精进，这正是现代自律与成长的核心逻辑。 （三）人际之道：己所不欲，勿施于人；和而不同“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）被称为全球道德黄金律，放之四海而皆准。不强迫、不绑架、不双标，是社交、家庭、职场的通用底线。“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）则教会现代人：不必迎合讨好，可保留观点差异，却能彼此尊重包容。高质量的相处是“和而不同”，低质量的合群是“同而不和”。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《卫灵公》），多反求诸己，少指责他人，矛盾自消、怨恨自远，这是化解人际内耗的终极良方。 （四）学习之法：学思结合，乐学好问“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），戳中现代人“信息过载却深度匮乏”的痛点：刷海量知识不思考，等于无效输入；闭门空想不学习，等于空中楼阁。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》），揭示长久坚持的秘密：热爱比强迫更有效。“三人行，必有我师焉”（《述而》），谦卑纳善、向众人学习，方能突破认知局限，持续成长。 （五）格局之境：坦荡荡，不怨尤，义利明“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》），心正行端则心安无愧，算计虚伪则终日焦虑。“不怨天，不尤人”（《宪问》），顺境不骄、逆境不怨，专注自我改变，是对抗焦虑的定力。“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），划定财富与底线的边界：赚钱合法合规，做事问心无愧，这是现代商业伦理与个人操守的最高准则。 以上金句，构成《论语》现代智慧的骨架，而“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”则是贯穿始终的灵魂，其中“泛爱众而亲仁”更是由个人道德升华为社会理想、政治立场的关键一跃。 二、“泛爱众而亲仁”：儒家仁爱与人民立场的深度契合“泛爱众”即广泛关爱众人，不分亲疏、不分贵贱，对天下众生抱以善意与关怀；“亲仁”即亲近仁人志士，追随有德有为者，以正道为指引。这一思想突破血缘局限，具有朴素的民本精神与大众情怀，与马克思主义“人民群众是历史的创造者”本质相通，更与毛泽东同志“为人民服务”的根本宗旨高度契合。 （一）“泛爱众”：爱广大百姓，立革命根基毛泽东同志毕生坚守人民大众的马克思主义立场，始终把农民、工人、最广大的老百姓放在心中最高位置。中国革命的主体是亿万农民，是最普通的“众人”。孔子“泛爱众”是道德倡导，毛泽东同志则将其在革命实践中发扬光大：打土豪、分田地，让农民当家作主；关心群众疾苦，解决柴米油盐、穿衣吃饭问题，把对“众”的爱落到实处。 他曾明确：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”这正是对“泛爱众”的历史升华：儒家之“爱”是伦理之爱，共产党人之“爱”是阶级之爱、立场之爱、解放之爱。爱百姓、为百姓、靠百姓，正是红色江山的根基所在。 （二）“亲仁”：聚仁人志士，领人民前进“亲仁”即亲近仁者、团结先进、引领群众。中国共产党作为无产阶级先锋队，始终深深扎根于人民群众之中。毛泽东同志高度重视干部队伍建设，要求广大党员深入群众、发动群众、组织群众，把分散的个体凝聚成有觉悟、有组织的革命力量。正如他所强调的：“我们共产党人好比种子，人民好比土地。”这正是“亲仁”思想的现代升华——仁人志士不是凌驾于人民之上，而是融入人民、服务人民、引领人民。“泛爱众”凝聚人心，“亲仁”凝聚骨干，二者结合，便形成无坚不摧的革命合力。 （三）立场升华：从“仁爱”到“为人民服务”孔子“泛爱众”是道德理想，毛泽东同志将其与实事求是、群众路线的马克思主义观点相结合，变成改造世界的实践哲学： 1.立场上：站在人民大众一边，而非少数精英，彻底实现“泛爱众”的平等性； 2.方法上：实事求是，从中国实际出发，发动农民这一最大“众”体，而非照搬书本； 3.实践上：解决人民实际利益，让“爱”不是空话，而是土地、温饱、尊严、解放。 这种创造性转化，让《论语》的道德智慧变成红色江山的执政根基，让“泛爱众而亲仁”从修身格言变成立国之本。 三、历史印证：以“泛爱众”得民心，以人民立场得天下中国革命的胜利，本质是人民的胜利，是“泛爱众而亲仁”思想在现代中国的最高实现。 （一）孝悌为本，凝聚家庭与社会“入则孝，出则悌”是社会稳定的最小单元。革命年代，共产党尊重家庭伦理、保护群众利益，让百姓安居乐业，以孝悌稳固后方，以亲情凝聚民心。传统孝悌转化为对国家的忠、对人民的爱，家齐而后国治，正是《论语》逻辑的现代实践。 （二）谨而信，取信于民“谨而信”是政党与群众的信任基石。共产党说话算数、纪律严明、不拿群众一针一线，以诚信赢得民心。信则立，不信则废，这是《论语》智慧在政治实践中的生动体现。 （三）泛爱众，发动最广大力量毛泽东同志群众路线的精神内核，与“泛爱众”存在深刻的文化共鸣，并在唯物史观基础上实现了根本性超越。一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去——爱农民、爱工人、爱一切劳苦大众，把“众人”变成革命主力军。无数百姓用小车推出了淮海战役的胜利，用小船划出了渡江战役的壮举。正如陈毅元帅所说：“淮海战役的胜利，是人民群众用小车推出来的。”这正是“军民团结如一人”的历史见证，是党与人民血肉联系的生动体现。 （四）亲仁，锻造领导核心 “亲仁”让仁人志士聚集在党的旗帜下，成为引领群众的先锋队。干部带头、党员先行，以仁心换民心，以担当领前行，确保方向正确、力量凝聚。仁者无敌，不是武力无敌，而是人心无敌、道义无敌。 四、现代启示：《论语》智慧与人民立场的当代价值在新时代，《论语》智慧与人民立场依然是个人修身、社会治理、国家发展的根本遵循。 对个人：以孝悌齐家，以谨信立身，以泛爱众待人，以亲仁向善，行有余力再学文求知，先做人后做事，先立德后立业。 对社会：弘扬诚信友善、包容博爱，践行社会主义核心价值观，让“泛爱众”成为社会风尚。 对国家：坚持以人民为中心，牢记“江山就是人民，人民就是江山”，始终为人民谋幸福，巩固红色江山，实现民族复兴。 结语《论语》的智慧，是做人的智慧、处世的智慧、治国的智慧；“泛爱众而亲仁”，是儒家思想的精华，更是中国共产党人人民立场的文化根脉。毛泽东同志以马克思主义激活传统，把“爱众”融入人民立场，把“亲仁”融入领导核心，把“孝悌谨信”融入党风政风，最终领导人民创建了社会主义红色江山，取得了新民主主义革命和社会主义革命的伟大胜利。 孝悌为本，谨信为要，泛爱为怀，亲仁为向，人民至上——这既是《论语》穿越千年的永恒智慧，也是中国共产党立于不败之地的根本密码。在现代生活中践行《论语》智慧，在国家发展中坚守人民立场，我们便能行稳致远、基业长青，让传统智慧与红色基因相融共生，照亮民族复兴之路。
作者系： 联合国特邀观察员 陕西省第九、第十届政协委员 西北大学经济管理学博士 思想道德教育教授 陕西省老教授协会副会长 陕西国际书画艺术交流协会会长 |
